Introdução aos Acessórios no Judô e Jiu-Jitsu

No universo das artes marciais, o judô e o jiu-jitsu são disciplinas que não apenas exigem habilidade técnica e força física, mas também a utilização de acessórios que podem aprimorar a prática e garantir a segurança dos atletas. Esses acessórios desempenham papéis cruciais, desde a proteção do corpo até a facilitação dos treinos e competições. Com o crescimento da popularidade dessas modalidades, muitos praticantes iniciantes e veteranos buscam entender melhor quais são os itens essenciais para sua proteção e performance. Neste artigo, exploraremos os principais acessórios utilizados no judô e no jiu-jitsu, destacando suas funções e a importância de investir em equipamentos adequados.

A Importância da Proteção nas Artes Marciais

A proteção nas artes marciais é um aspecto fundamental que não deve ser negligenciado, principalmente em disciplinas de contato, como o judô e o jiu-jitsu. Sem o uso de equipamentos adequados, o risco de lesões aumenta significativamente, tanto para iniciantes como para praticantes mais experientes. Esses danos podem variar desde contusões e arranhões até lesões mais sérias que podem afastar o atleta das competições ou treinos por longos períodos. Além disso, o uso de acessórios de proteção não apenas assegura a integridade física, mas também promove a confiança durante a prática, permitindo que os atletas executem técnicas com maior segurança e eficiência. Portanto, conhecer a importância dos acessórios adequados é essencial para qualquer praticante que busque maximizar sua performance e minimizar riscos.

Equipamentos Básicos de Proteção no Judô

Os equipamentos básicos de proteção no judô geralmente incluem acessórios que ajudam a proteger áreas específicas do corpo suscetíveis a lesões durante as lutas. A escolha desses itens pode variar conforme o nível de competição e as preferências pessoais de cada atleta. Alguns dos acessórios mais comuns incluem protetores de joelho, cintos, e claro, o judogi, que é o uniforme padrão. A proteção dos pés também é vital, principalmente em superfícies duras ou em tatames que podem causar abrasões. Além disso, há também as faixas para o pulso e protetores bucais, que são essenciais para proteger a arcada dentária durante os combates e prevenir lesões na mandíbula. Esses equipamentos não só ajudam a reduzir o risco de lesões, como também contribuem para uma prática mais focada e tranquila, permitindo que os atletas se concentrem em aperfeiçoar suas habilidades e técnicas.

1. O que são Acessórios de Proteção?

Os acessórios de proteção são itens desenvolvidos especificamente para minimizar o risco de lesões durante a prática de modalidades esportivas, especialmente em artes marciais como o judô e o jiu-jitsu. Esses acessórios são projetados para proteger partes vulneráveis do corpo, como cabeça, mãos, joelhos e dentes. O uso adequado dessas proteções é fundamental para garantir a segurança dos praticantes e promover um ambiente de treino mais seguro. Além de prevenir lesões, esses acessórios também podem ajudar na adaptação dos atletas ao contato físico intenso característico dessas modalidades. Assim, investir em bons acessórios de proteção é uma das melhores formas de se preparar para a prática constante e as competições.

2. Tipos de Acessórios de Proteção para o Judô

Os tipos de acessórios de proteção para o judô são variados e servem para atender a diferentes necessidades dos atletas. Os mais comuns incluem protetores de joelho, luvas, faixas e, claro, o judogi. O protetor de joelho ajuda a prevenir lesões nas articulações durante queimadas ou quedas. As luvas, embora não sejam tão comuns no judô como no jiu-jitsu, podem ajudar a proteger as mãos em treinos intensos. Já as faixas e o judogi, além de representar a disciplina, têm a função de oferecer conforto e proteção durante as lutas e treinos. Cada acessório tem um papel específico e é importante que os atletas conheçam bem suas funções para garantir a máxima eficácia e proteção.

– Quimono ou Judogi

O quimono, mais conhecido como judogi no contexto do judô, é uma peça fundamental no arsenal de qualquer praticante dessa arte marcial. Este equipamento é confeccionado em um material resistente e com costuras reforçadas, projetado para suportar as forças de tração e agilidade durante as lutas. O judogi é mais do que um uniforme; ele desempenha um papel essencial na proteção do corpo contra quedas e atritos, além de permitir que os atletas realizem técnicas de agarramento com segurança. O uso do judogi também é crucial para a identificação do grau do praticante, uma vez que as cores das faixas e os padrões do quimono podem indicar o nível de habilidade. Dessa forma, investir em um bom judogi é um passo essencial para garantir tanto a segurança quanto a performance no judô.

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– Faixas de Judô

As faixas de judô, também conhecidas como “obi”, são acessórios essenciais que não apenas servem para manter o judogi ajustado ao corpo, mas também desempenham um papel simbólico na prática da arte marcial. Cada cor de faixa representa um nível de graduação e habilidade, indo do branco, que é usado por iniciantes, até o preto, que simboliza altos níveis de conhecimento e expertise. Além disso, as faixas são utilizadas em técnicas de agarramento, oferecendo uma alça extra que permite aos praticantes ter controle sobre o oponente durante os combates. O ajuste correto da faixa é importante não só para a apresentação do atleta, mas também para a segurança durante os treinos, evitando que a faixa se desenrole e cause acidentes.

– Protetores Bucais

Os protetores bucais são acessórios de proteção extremamente importantes para praticantes de judô e jiu-jitsu. Eles são projetados para proteger os dentes e a arcada dentária de impactos que podem ocorrer durante os treinos e competições. Ao reduzir o risco de lesões na boca, os protetores bucais ajudam os atletas a treinar com mais confiança, sem o medo de danos aos dentes. Além disso, esses dispositivos podem ajudar a prevenir lesões na mandíbula e concussões em caso de impactos diretos na cabeça. Existem diferentes tipos de protetores bucais, desde os modelos pré-moldados até os personalizados, que garantem um ajuste mais seguro e confortável para cada atleta.

– Protetores de Golpes

Os protetores de golpes são acessórios destinados a absorver os impactos recebidos durante as práticas de judô e jiu-jitsu. Esses itens são fundamentais para proteger as áreas mais vulneráveis do corpo, como costelas, peitoral e abdômen, que estão frequentemente expostas a quedas e pressões. Enquanto alguns atletas utilizam coletes específicos para absorver impactos, outros podem optar por bandas proteção específicas que se ajustam ao corpo. O uso de protetores de golpes não só ajuda a prevenir lesões, mas também permite que os praticantes mantenham um alto nível de intensidade em seus treinos, sabendo que estão protegidos.

– Protetores de Orelha

Os protetores de ouvido, também conhecidos como “orelha de couve-flor”, são acessórios fundamentais para quem pratica judô e jiu-jitsu. Essas proteções são projetadas para evitar lesões na cartilagem da orelha, que podem ocorrer devido a impactos e esfregações frequentes durante os treinos. O uso contínuo desses protetores é uma forma eficaz de prevenir o desenvolvimento de deformidades na orelha, comuns entre atletas de artes marciais. Os protetores de ouvido são leves, confortáveis e não interferem na audição, permitindo um desempenho máximo, tanto em treinos como em competições.

Acessórios Específicos para Jiu-Jitsu

No jiu-jitsu, assim como no judô, a proteção é igualmente importante. Os praticantes dessa arte marcial devem estar atentos aos acessórios que garantem sua segurança e conforto durante a prática. Ao longo dos anos, diversas inovações surgiram no mercado, trazendo novos equipamentos especificamente voltados para as particularidades do jiu-jitsu. Esses acessórios não apenas previnem lesões, mas também ajudam a maximizar a performance dos atletas em suas atividades regulares e competições.

1. A Importância da Proteção no Jiu-Jitsu

A proteção no jiu-jitsu é essencial, dado que as competições podem envolver situações de alto nível de contato físico, resultando em lesões se os atletas não estiverem adequadamente equipados. Os praticantes dessa modalidade frequentemente enfrentam quedas, imobilizações e pressionamentos, tornando vital a utilização de acessórios que ajudem a amortecer impactos e proteger áreas vulneráveis do corpo. Além de prevenir lesões, a proteção adequada permite que os atletas se concentrem nas técnicas que estão aprendendo e aperfeiçoando, sabendo que estão seguros. Portanto, a escolha de equipamentos de proteção adequados é uma parte crucial da preparação e treinamento em jiu-jitsu.

2. Tipos de Acessórios de Proteção para o Jiu-Jitsu

Os tipos de acessórios de proteção no jiu-jitsu variam conforme as necessidades dos atletas, mas alguns itens são imprescindíveis. Entre eles estão as rash guards, que não apenas oferecem proteção contra atritos, mas também ajudam a regular a temperatura corporal durante os treinos, e os shorts específicos para a prática. Além disso, protetores para os braços e joelhos são essenciais para evitar lesões em áreas que estão em constante movimento e pressão. Cada modelo de acessório é projetado para oferecer conforto e proteção, permitindo que os praticantes se dediquem ao aprendizado e à prática das técnicas.

– Rash Guard e Short de Jiu-Jitsu para No Gi

As rash guards são camisas ajustadas elaboradas com tecido elástico, projetadas para serem usadas durante treinos de jiu-jitsu sem o uso do gi (No Gi). Esses acessórios são benefícios múltiplos: protegem a pele contra abrasões, ajudam a regular a temperatura do corpo e lhe proporcionam liberdade de movimento. Já os shorts de jiu-jitsu são confeccionados em materiais resistentes, que permitem uma boa mobilidade, e possuem elementos como faixas de ajuste para garantir um encaixe confortável durante a prática. A combinação desses dois acessórios é considerada ideal para treinos No Gi, oferecendo segurança e conforto em cada movimento.

– Protetores de Braço e Joelho

Os protetores de braço e joelho são acessórios de proteção bastante utilizados no jiu-jitsu. Eles são projetados para absorver o impacto e minimizar o risco de lesões em articulações durante as lutas. Os protetores de braço funcionam como uma camada extra de acolchoamento, sendo úteis em situações de pressão e quando se aplica técnicas de imobilização, enquanto os protetores de joelho são essenciais para proteger as articulações durante quedas e movimento intenso. Ao proporcionar segurança, esses protetores permitem que atletas executem suas técnicas com confiança.

– Faixas

No jiu-jitsu, as faixas também desempenham um papel significativo. Assim como no judô, elas não apenas mantêm o traje ajustado, mas também representam o nível de habilidade do praticante. As faixas são usadas para indicar o progresso na modalidade e a dedicação ao treinamento. Além disso, a faixa pode ser utilizada como um acessório em algumas técnicas de estrangulamento e controle. Portanto, a escolha de uma faixa de qualidade é importante, tanto para representar a graduação quanto para garantir a funcionalidade e segurança durante a prática.

Comparativo entre Acessórios do Judô e Jiu-Jitsu

Embora judô e jiu-jitsu compartilhem várias similaridades, especialmente em técnicas de grappling e controle, os acessórios necessários para cada modalidade diferem em função das especificidades de cada arte. O judô destaca-se pelo uso do judogi e por faixas que simbolizam a graduação, enquanto o jiu-jitsu apresenta uma gama mais ampla de roupas e acessórios como rash guards e shorts. Em ambas as disciplinas, protetores bucais, de ouvido, joelhos e articulações são igualmente essenciais, mas a forma como são utilizados pode variar. Assim, conhecer as particularidades de cada modalidade e suas necessidades de proteção é fundamental para garantir a segurança e eficácia dos praticantes.

Dicas para Escolher os Melhores Acessórios de Proteção

Ao escolher acessórios de proteção para judô e jiu-jitsu, é fundamental considerar alguns fatores que podem influenciar na eficácia e conforto dos equipamentos. Primeiramente, opte por itens de marcas reconhecidas que garantem qualidade e durabilidade. O ajuste é outro aspecto crucial; procure acessórios que se encaixem perfeitamente ao corpo, proporcionando segurança sem limitar a mobilidade. Além disso, considere o tipo de treino ou competição que você irá participar, já que diferentes modalidades podem exigir equipamentos específicos. Avalie também o material do qual os acessórios são feitos, preferindo opções que ofereçam resistência sem comprometer o conforto. Por fim, não hesite em buscar recomendações de instrutores ou colegas mais experimentados, pois suas experiências podem fornecer insights valiosos na escolha dos melhores acessórios.

Conclusão

A escolha adequada de acessórios de proteção para judô e jiu-jitsu é essencial para garantir a segurança dos atletas e promover um ambiente de treino produtivo. Esses equipamentos não apenas minimizam o risco de lesões, mas também ajudam os praticantes a se concentrarem nas técnicas e no aperfeiçoamento de suas habilidades. Com uma variedade de opções disponíveis, desde faixas e judogis até protetores de ouvido e bucais, cada praticante deve ser cuidadoso ao selecionar os itens mais apropriados para suas necessidades e estilo de treino. Investir em equipamentos de qualidade é um passo fundamental para alcançar sucesso e longevidade na prática dessas artes marciais tão respeitáveis.

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• Protetores Bucais Infantis: Qual o Melhor?
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• Melhores Protetores de Orelha para Jiu-Jitsu
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Id Sextilius factum negabat. Itaque vides, quo modo loquantur, nova verba fingunt, deserunt usitata. Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Equidem e Cn. Huius, Lyco, oratione locuples, rebus ipsis ielunior. Haec non erant eius, qui innumerabilis mundos infinitasque regiones, quarum nulla esset ora, nulla extremitas, mente peragravisset. Quae cum dixisset, finem ille. Si enim ad populum me vocas, eum. Legimus tamen Diogenem, Antipatrum, Mnesarchum, Panaetium, multos alios in primisque familiarem nostrum Posidonium.

Si est nihil nisi corpus, summa erunt illa: valitudo, vacuitas doloris, pulchritudo, cetera. Non est ista, inquam, Piso, magna dissensio. Nam prius a se poterit quisque discedere quam appetitum earum rerum, quae sibi conducant, amittere. At, si voluptas esset bonum, desideraret. Bona autem corporis huic sunt, quod posterius posui, similiora. Erat enim res aperta.

Portenta haec esse dicit, neque ea ratione ullo modo posse vivi; Aliis esse maiora, illud dubium, ad id, quod summum bonum dicitis, ecquaenam possit fieri accessio. Itaque contra est, ac dicitis;

Sed haec omittamus; Sint modo partes vitae beatae. Quid iudicant sensus? Hoc dixerit potius Ennius: Nimium boni est, cui nihil est mali. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. Avaritiamne minuis? A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni. Nam, ut paulo ante docui, augendae voluptatis finis est doloris omnis amotio. Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Tu enim ista lenius, hic Stoicorum more nos vexat.

Hanc ergo intuens debet institutum illud quasi signum absolvere. Tollenda est atque extrahenda radicitus.

Qui igitur convenit ab alia voluptate dicere naturam proficisci, in alia summum bonum ponere? Non ego tecum iam ita iocabor, ut isdem his de rebus, cum L. Vestri haec verecundius, illi fortasse constantius. Omnia peccata paria dicitis. An tu me de L. Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Cum id fugiunt, re eadem defendunt, quae Peripatetici, verba. Atqui iste locus est, Piso, tibi etiam atque etiam confirmandus, inquam;

Aufert enim sensus actionemque tollit omnem. Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis; Maximas vero virtutes iacere omnis necesse est voluptate dominante. Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius? Ut enim consuetudo loquitur, id solum dicitur honestum, quod est populari fama gloriosum. Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes; Qualem igitur hominem natura inchoavit? Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam.

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Si quicquam extra virtutem habeatur in bonis. Quae cum essent dicta, finem fecimus et ambulandi et disputandi. Quid, de quo nulla dissensio est? Quem Tiberina descensio festo illo die tanto gaudio affecit, quanto L. Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum. Sed fac ista esse non inportuna; De malis autem et bonis ab iis animalibus, quae nondum depravata sint, ait optime iudicari. Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Iam illud quale tandem est, bona praeterita non effluere sapienti, mala meminisse non oportere? Nos commodius agimus. Ut non sine causa ex iis memoriae ducta sit disciplina.

Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Hoc positum in Phaedro a Platone probavit Epicurus sensitque in omni disputatione id fieri oportere. Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Haec dicuntur inconstantissime. Ita ceterorum sententiis semotis relinquitur non mihi cum Torquato, sed virtuti cum voluptate certatio.

Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis. Etenim nec iustitia nec amicitia esse omnino poterunt, nisi ipsae per se expetuntur. Neminem videbis ita laudatum, ut artifex callidus comparandarum voluptatum diceretur. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Praeterea sublata cognitione et scientia tollitur omnis ratio et vitae degendae et rerum gerendarum. Mihi quidem Antiochum, quem audis, satis belle videris attendere. Hoc non est positum in nostra actione. -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi.

Aliter enim nosmet ipsos nosse non possumus. Quae duo sunt, unum facit. Quis enim redargueret? Familiares nostros, credo, Sironem dicis et Philodemum, cum optimos viros, tum homines doctissimos. Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam. Cum autem negant ea quicquam ad beatam vitam pertinere, rursus naturam relinquunt. Hoc dixerit potius Ennius: Nimium boni est, cui nihil est mali.

Quid ergo attinet gloriose loqui, nisi constanter loquare? Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit. Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Quid enim tanto opus est instrumento in optimis artibus comparandis? Inscite autem medicinae et gubernationis ultimum cum ultimo sapientiae comparatur. Nunc ita separantur, ut disiuncta sint, quo nihil potest esse perversius. Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest.

Cur post Tarentum ad Archytam? Quae enim adhuc protulisti, popularia sunt, ego autem a te elegantiora desidero. Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. Sed tamen intellego quid velit. Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit? In eo enim positum est id, quod dicimus esse expetendum.

An hoc usque quaque, aliter in vita? Cum ageremus, inquit, vitae beatum et eundem supremum diem, scribebamus haec. Ergo id est convenienter naturae vivere, a natura discedere. Erat enim Polemonis. Illum mallem levares, quo optimum atque humanissimum virum, Cn. Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem;

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Piso igitur hoc modo, vir optimus tuique, ut scis, amantissimus. Cur deinde Metrodori liberos commendas? An quod ita callida est, ut optime possit architectari voluptates? Collige omnia, quae soletis: Praesidium amicorum. Nam si beatus umquam fuisset, beatam vitam usque ad illum a Cyro extructum rogum pertulisset. Duo Reges: constructio interrete. Quae cum praeponunt, ut sit aliqua rerum selectio, naturam videntur sequi; Ad eas enim res ab Epicuro praecepta dantur. Quae autem natura suae primae institutionis oblita est? Quis enim est, qui non videat haec esse in natura rerum tria?

Odium autem et invidiam facile vitabis. Vidit Homerus probari fabulam non posse, si cantiunculis tantus irretitus vir teneretur; Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam? Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit. Et quidem saepe quaerimus verbum Latinum par Graeco et quod idem valeat;

Si enim non fuit eorum iudicii, nihilo magis hoc non addito illud est iudicatum-. Quid est igitur, inquit, quod requiras? Id enim volumus, id contendimus, ut officii fructus sit ipsum officium. Tum, Quintus et Pomponius cum idem se velle dixissent, Piso exorsus est. Quo plebiscito decreta a senatu est consuli quaestio Cn. Non enim ipsa genuit hominem, sed accepit a natura inchoatum.

Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum.

Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. Non quam nostram quidem, inquit Pomponius iocans; Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis? Idemne, quod iucunde? Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Quas enim kakaw Graeci appellant, vitia malo quam malitias nominare. Semper enim ex eo, quod maximas partes continet latissimeque funditur, tota res appellatur.

Voluptatem cum summum bonum diceret, primum in eo ipso parum vidit, deinde hoc quoque alienum; Id enim volumus, id contendimus, ut officii fructus sit ipsum officium. Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Et quidem saepe quaerimus verbum Latinum par Graeco et quod idem valeat; Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere. Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Venit enim mihi Platonis in mentem, quem accepimus primum hic disputare solitum;

Nam quid possumus facere melius? Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere. Nam aliquando posse recte fieri dicunt nulla expectata nec quaesita voluptate. Itaque ad tempus ad Pisonem omnes. Quod totum contra est. Quamquam id quidem, infinitum est in hac urbe; Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D.

Qui enim existimabit posse se miserum esse beatus non erit. Sit hoc ultimum bonorum, quod nunc a me defenditur; Theophrastum tamen adhibeamus ad pleraque, dum modo plus in virtute teneamus, quam ille tenuit, firmitatis et roboris. Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam. Hoc positum in Phaedro a Platone probavit Epicurus sensitque in omni disputatione id fieri oportere. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Maximas vero virtutes iacere omnis necesse est voluptate dominante. Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae effeminari virum vetant in dolore.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod. Quod autem satis est, eo quicquid accessit, nimium est; Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Duo Reges: constructio interrete. Gerendus est mos, modo recte sentiat.

Universa enim illorum ratione cum tota vestra confligendum puto. Eam si varietatem diceres, intellegerem, ut etiam non dicente te intellego; Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant. Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere.

Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Ergo instituto veterum, quo etiam Stoici utuntur, hinc capiamus exordium. Ut in voluptate sit, qui epuletur, in dolore, qui torqueatur. Quid ergo hoc loco intellegit honestum? Sed tempus est, si videtur, et recta quidem ad me. Nec vero intermittunt aut admirationem earum rerum, quae sunt ab antiquis repertae, aut investigationem novarum. Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. Bork

Cur, nisi quod turpis oratio est? Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem; Potius inflammat, ut coercendi magis quam dedocendi esse videantur. Nonne igitur tibi videntur, inquit, mala? Quae est igitur causa istarum angustiarum?

Vitiosum est enim in dividendo partem in genere numerare. Quid igitur, inquit, eos responsuros putas? Ita multo sanguine profuso in laetitia et in victoria est mortuus. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Polemoni et iam ante Aristoteli ea prima visa sunt, quae paulo ante dixi. Est enim tanti philosophi tamque nobilis audacter sua decreta defendere. Istam voluptatem perpetuam quis potest praestare sapienti? Cur deinde Metrodori liberos commendas?

Etiam beatissimum? Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Utinam quidem dicerent alium alio beatiorem! Iam ruinas videres. Scaevola tribunus plebis ferret ad plebem vellentne de ea re quaeri. Equidem etiam Epicurum, in physicis quidem, Democriteum puto. Tum ille timide vel potius verecunde: Facio, inquit. Tum ille: Tu autem cum ipse tantum librorum habeas, quos hic tandem requiris?

Nec vero intermittunt aut admirationem earum rerum, quae sunt ab antiquis repertae, aut investigationem novarum. Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Quid enim ab antiquis ex eo genere, quod ad disserendum valet, praetermissum est? Praeclare enim Plato: Beatum, cui etiam in senectute contigerit, ut sapientiam verasque opiniones assequi possit.

In schola desinis. Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Ille incendat? Quamquam in hac divisione rem ipsam prorsus probo, elegantiam desidero. An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Primum divisit ineleganter; Dolere malum est: in crucem qui agitur, beatus esse non potest.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis; Cum audissem Antiochum, Brute, ut solebam, cum M. Duo Reges: constructio interrete. Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur. Aut, Pylades cum sis, dices te esse Orestem, ut moriare pro amico? Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt.

Haec et tu ita posuisti, et verba vestra sunt. Sed utrum hortandus es nobis, Luci, inquit, an etiam tua sponte propensus es? Quamquam non negatis nos intellegere quid sit voluptas, sed quid ille dicat. Haec quo modo conveniant, non sane intellego. Vide, quaeso, rectumne sit. Avaritiamne minuis? At hoc in eo M. Istam voluptatem perpetuam quis potest praestare sapienti?

Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis? Odium autem et invidiam facile vitabis. Hic quoque suus est de summoque bono dissentiens dici vere Peripateticus non potest. Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest. Quid turpius quam sapientis vitam ex insipientium sermone pendere? Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint;

Idem fecisset Epicurus, si sententiam hanc, quae nunc Hieronymi est, coniunxisset cum Aristippi vetere sententia. Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia. Expressa vero in iis aetatibus, quae iam confirmatae sunt. Facit enim ille duo seiuncta ultima bonorum, quae ut essent vera, coniungi debuerunt; Nullum inveniri verbum potest quod magis idem declaret Latine, quod Graece, quam declarat voluptas. Estne, quaeso, inquam, sitienti in bibendo voluptas? Tollenda est atque extrahenda radicitus.

Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam. Itaque et manendi in vita et migrandi ratio omnis iis rebus, quas supra dixi, metienda. Nam illud quidem adduci vix possum, ut ea, quae senserit ille, tibi non vera videantur. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere?

Vestri haec verecundius, illi fortasse constantius. Vadem te ad mortem tyranno dabis pro amico, ut Pythagoreus ille Siculo fecit tyranno? Mihi quidem Antiochum, quem audis, satis belle videris attendere. Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Quid est enim aliud esse versutum?

Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere. Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum. Cuius similitudine perspecta in formarum specie ac dignitate transitum est ad honestatem dictorum atque factorum.

Item de contrariis, a quibus ad genera formasque generum venerunt. Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Nam bonum ex quo appellatum sit, nescio, praepositum ex eo credo, quod praeponatur aliis.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Summum a vobis bonum voluptas dicitur. Qui autem diffidet perpetuitati bonorum suorum, timeat necesse est, ne aliquando amissis illis sit miser. Conclusum est enim contra Cyrenaicos satis acute, nihil ad Epicurum. Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam. Quae autem natura suae primae institutionis oblita est? Duo Reges: constructio interrete.

Dat enim intervalla et relaxat. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas? Addidisti ad extremum etiam indoctum fuisse. Quid enim est a Chrysippo praetermissum in Stoicis? Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest. Hoc Hieronymus summum bonum esse dixit. Ipse Epicurus fortasse redderet, ut Sextus Peducaeus, Sex. Videmusne ut pueri ne verberibus quidem a contemplandis rebus perquirendisque deterreantur? Ego quoque, inquit, didicerim libentius si quid attuleris, quam te reprehenderim. Quid, si reviviscant Platonis illi et deinceps qui eorum auditores fuerunt, et tecum ita loquantur? Qua tu etiam inprudens utebare non numquam.

Ratio quidem vestra sic cogit. Sed tempus est, si videtur, et recta quidem ad me. Parvi enim primo ortu sic iacent, tamquam omnino sine animo sint. Cum audissem Antiochum, Brute, ut solebam, cum M. Nam quid possumus facere melius?

Hoc enim constituto in philosophia constituta sunt omnia. At iste non dolendi status non vocatur voluptas. Conferam tecum, quam cuique verso rem subicias; Optime, inquam. Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus; Quae adhuc, Cato, a te dicta sunt, eadem, inquam, dicere posses, si sequerere Pyrrhonem aut Aristonem. Idemne, quod iucunde? Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Etenim nec iustitia nec amicitia esse omnino poterunt, nisi ipsae per se expetuntur. Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere.

Cur ipse Pythagoras et Aegyptum lustravit et Persarum magos adiit? At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. Quid ergo attinet gloriose loqui, nisi constanter loquare? Nos paucis ad haec additis finem faciamus aliquando; Sin est etiam corpus, ista explanatio naturae nempe hoc effecerit, ut ea, quae ante explanationem tenebamus, relinquamus.

Quaesita enim virtus est, non quae relinqueret naturam, sed quae tueretur. Iam id ipsum absurdum, maximum malum neglegi. Ita graviter et severe voluptatem secrevit a bono. Et homini, qui ceteris animantibus plurimum praestat, praecipue a natura nihil datum esse dicemus? Qui enim voluptatem ipsam contemnunt, iis licet dicere se acupenserem maenae non anteponere. Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc. Atqui perspicuum est hominem e corpore animoque constare, cum primae sint animi partes, secundae corporis. Quae iam oratio non a philosopho aliquo, sed a censore opprimenda est. Quarum ambarum rerum cum medicinam pollicetur, luxuriae licentiam pollicetur. Nonne videmus quanta perturbatio rerum omnium consequatur, quanta confusio?

Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere. Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt, similes sunt illorum; Nam memini etiam quae nolo, oblivisci non possum quae volo. Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt; Res enim fortasse verae, certe graves, non ita tractantur, ut debent, sed aliquanto minutius.

Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. Non semper, inquam; Nobis Heracleotes ille Dionysius flagitiose descivisse videtur a Stoicis propter oculorum dolorem. Haec quo modo conveniant, non sane intellego. Quis est enim, in quo sit cupiditas, quin recte cupidus dici possit? De quibus cupio scire quid sentias. Homines optimi non intellegunt totam rationem everti, si ita res se habeat. Quia dolori non voluptas contraria est, sed doloris privatio. Quid de Platone aut de Democrito loquar? Heri, inquam, ludis commissis ex urbe profectus veni ad vesperum. Inscite autem medicinae et gubernationis ultimum cum ultimo sapientiae comparatur. Negat enim summo bono afferre incrementum diem.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nec vero hoc oratione solum, sed multo magis vita et factis et moribus comprobavit. Primum quid tu dicis breve? Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis; At quicum ioca seria, ut dicitur, quicum arcana, quicum occulta omnia? Nonne odio multos dignos putamus, qui quodam motu aut statu videntur naturae legem et modum contempsisse? Duo Reges: constructio interrete. Quae cum essent dicta, discessimus. Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo.

Quod cum dixissent, ille contra. Nam his libris eum malo quam reliquo ornatu villae delectari. Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt. Quid nunc honeste dicit? Atque etiam valítudinem, vires, vacuitatem doloris non propter utilitatem solum, sed etiam ipsas propter se expetemus. Non potes ergo ista tueri, Torquate, mihi crede, si te ipse et tuas cogitationes et studia perspexeris; Hanc quoque iucunditatem, si vis, transfer in animum;

Bork Nam, ut paulo ante docui, augendae voluptatis finis est doloris omnis amotio. Innumerabilia dici possunt in hanc sententiam, sed non necesse est. Id Sextilius factum negabat. Piso, familiaris noster, et alia multa et hoc loco Stoicos irridebat: Quid enim? Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam. Conferam tecum, quam cuique verso rem subicias;

Dempta enim aeternitate nihilo beatior Iuppiter quam Epicurus; Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur; -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Bork Commoda autem et incommoda in eo genere sunt, quae praeposita et reiecta diximus; Praeclare hoc quidem. Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Iam id ipsum absurdum, maximum malum neglegi. Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat;

Quamquam in hac divisione rem ipsam prorsus probo, elegantiam desidero. Respondeat totidem verbis. Semper enim ex eo, quod maximas partes continet latissimeque funditur, tota res appellatur. Faceres tu quidem, Torquate, haec omnia; Utinam quidem dicerent alium alio beatiorem! Iam ruinas videres. Qua tu etiam inprudens utebare non numquam.

Tuo vero id quidem, inquam, arbitratu. Eiuro, inquit adridens, iniquum, hac quidem de re; Immo vero, inquit, ad beatissime vivendum parum est, ad beate vero satis. Haec et tu ita posuisti, et verba vestra sunt. Suo genere perveniant ad extremum; Bonum integritas corporis: misera debilitas. Vitiosum est enim in dividendo partem in genere numerare.

Hoc non est positum in nostra actione. Vidit Homerus probari fabulam non posse, si cantiunculis tantus irretitus vir teneretur; Que Manilium, ab iisque M. Illa videamus, quae a te de amicitia dicta sunt. Non enim ipsa genuit hominem, sed accepit a natura inchoatum. Sapiens autem semper beatus est et est aliquando in dolore; Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia.

Sedulo, inquam, faciam. Ampulla enim sit necne sit, quis non iure optimo irrideatur, si laboret? Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Quae animi affectio suum cuique tribuens atque hanc, quam dico. Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere. Non enim, si malum est dolor, carere eo malo satis est ad bene vivendum. Hoc est non dividere, sed frangere. Cur deinde Metrodori liberos commendas?

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit? Dici enim nihil potest verius. Bork Duo Reges: constructio interrete. Inde igitur, inquit, ordiendum est. Utinam quidem dicerent alium alio beatiorem! Iam ruinas videres. Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit. Atque ab isto capite fluere necesse est omnem rationem bonorum et malorum.

Aut, Pylades cum sis, dices te esse Orestem, ut moriare pro amico? Ad eas enim res ab Epicuro praecepta dantur. Sed vos squalidius, illorum vides quam niteat oratio. Cum praesertim illa perdiscere ludus esset.

An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? Ratio enim nostra consentit, pugnat oratio. Numquam hoc ita defendit Epicurus neque Metrodorus aut quisquam eorum, qui aut saperet aliquid aut ista didicisset. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Praeclare hoc quidem.

Idemne potest esse dies saepius, qui semel fuit? Quae animi affectio suum cuique tribuens atque hanc, quam dico. Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit. Nonne videmus quanta perturbatio rerum omnium consequatur, quanta confusio? Quamquam id quidem licebit iis existimare, qui legerint. Nihil enim iam habes, quod ad corpus referas;

Nunc de hominis summo bono quaeritur; Quare attende, quaeso. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Transfer idem ad modestiam vel temperantiam, quae est moderatio cupiditatum rationi oboediens. Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret. Ille vero, si insipiens-quo certe, quoniam tyrannus -, numquam beatus; Itaque nostrum est-quod nostrum dico, artis est-ad ea principia, quae accepimus.

Ne in odium veniam, si amicum destitero tueri. An potest, inquit ille, quicquam esse suavius quam nihil dolere? Eaedem enim utilitates poterunt eas labefactare atque pervertere. Idemne, quod iucunde? Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt, similes sunt illorum; Itaque nostrum est-quod nostrum dico, artis est-ad ea principia, quae accepimus. Quis, quaeso, illum negat et bonum virum et comem et humanum fuisse? Itaque hic ipse iam pridem est reiectus;

Atque haec ita iustitiae propria sunt, ut sint virtutum reliquarum communia. Magni enim aestimabat pecuniam non modo non contra leges, sed etiam legibus partam.

Quid est igitur, inquit, quod requiras? Quae contraria sunt his, malane? Et quidem, Cato, hanc totam copiam iam Lucullo nostro notam esse oportebit; Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego? Atqui eorum nihil est eius generis, ut sit in fine atque extrerno bonorum. Videamus animi partes, quarum est conspectus illustrior; Itaque ad tempus ad Pisonem omnes.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus. Bonum incolumis acies: misera caecitas. Nulla erit controversia. A mene tu? Duo Reges: constructio interrete. Quippe: habes enim a rhetoribus; Quae fere omnia appellantur uno ingenii nomine, easque virtutes qui habent, ingeniosi vocantur.

Maximas vero virtutes iacere omnis necesse est voluptate dominante. Cur tantas regiones barbarorum pedibus obiit, tot maria transmisit? Quem si tenueris, non modo meum Ciceronem, sed etiam me ipsum abducas licebit. Omnia contraria, quos etiam insanos esse vultis. Quacumque enim ingredimur, in aliqua historia vestigium ponimus. Cum ageremus, inquit, vitae beatum et eundem supremum diem, scribebamus haec. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Aut unde est hoc contritum vetustate proverbium: quicum in tenebris? Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem. Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia. Hoc enim identidem dicitis, non intellegere nos quam dicatis voluptatem.

Sed nunc, quod agimus; Quid ergo attinet gloriose loqui, nisi constanter loquare? Ergo adhuc, quantum equidem intellego, causa non videtur fuisse mutandi nominis. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Nescio quo modo praetervolavit oratio.

Cur igitur, cum de re conveniat, non malumus usitate loqui? Quid est, quod ab ea absolvi et perfici debeat? Non modo carum sibi quemque, verum etiam vehementer carum esse? Apud imperitos tum illa dicta sunt, aliquid etiam coronae datum; Efficiens dici potest. Ergo infelix una molestia, fellx rursus, cum is ipse anulus in praecordiis piscis inventus est?

Cur tantas regiones barbarorum pedibus obiit, tot maria transmisit? Item de contrariis, a quibus ad genera formasque generum venerunt. Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Quid, si etiam iucunda memoria est praeteritorum malorum? Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur. Nec mihi illud dixeris: Haec enim ipsa mihi sunt voluptati, et erant illa Torquatis. Primum in nostrane potestate est, quid meminerimus? Venit ad extremum; Atqui haec patefactio quasi rerum opertarum, cum quid quidque sit aperitur, definitio est. Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae.

Placet igitur tibi, Cato, cum res sumpseris non concessas, ex illis efficere, quod velis? Quid, de quo nulla dissensio est? Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis; Ergo adhuc, quantum equidem intellego, causa non videtur fuisse mutandi nominis. Sed haec omittamus;

Hic ego: Pomponius quidem, inquam, noster iocari videtur, et fortasse suo iure. Quid turpius quam sapientis vitam ex insipientium sermone pendere? Uterque enim summo bono fruitur, id est voluptate. Hoc est non modo cor non habere, sed ne palatum quidem. Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro;

Prioris generis est docilitas, memoria; Itaque ab his ordiamur. Quae fere omnia appellantur uno ingenii nomine, easque virtutes qui habent, ingeniosi vocantur. Nunc ita separantur, ut disiuncta sint, quo nihil potest esse perversius. Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Paupertas si malum est, mendicus beatus esse nemo potest, quamvis sit sapiens.

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