Introdução aos Acessórios no Judô e Jiu-Jitsu

No universo das artes marciais, o judô e o jiu-jitsu são disciplinas que não apenas exigem habilidade técnica e força física, mas também a utilização de acessórios que podem aprimorar a prática e garantir a segurança dos atletas. Esses acessórios desempenham papéis cruciais, desde a proteção do corpo até a facilitação dos treinos e competições. Com o crescimento da popularidade dessas modalidades, muitos praticantes iniciantes e veteranos buscam entender melhor quais são os itens essenciais para sua proteção e performance. Neste artigo, exploraremos os principais acessórios utilizados no judô e no jiu-jitsu, destacando suas funções e a importância de investir em equipamentos adequados.

A Importância da Proteção nas Artes Marciais

A proteção nas artes marciais é um aspecto fundamental que não deve ser negligenciado, principalmente em disciplinas de contato, como o judô e o jiu-jitsu. Sem o uso de equipamentos adequados, o risco de lesões aumenta significativamente, tanto para iniciantes como para praticantes mais experientes. Esses danos podem variar desde contusões e arranhões até lesões mais sérias que podem afastar o atleta das competições ou treinos por longos períodos. Além disso, o uso de acessórios de proteção não apenas assegura a integridade física, mas também promove a confiança durante a prática, permitindo que os atletas executem técnicas com maior segurança e eficiência. Portanto, conhecer a importância dos acessórios adequados é essencial para qualquer praticante que busque maximizar sua performance e minimizar riscos.

Equipamentos Básicos de Proteção no Judô

Os equipamentos básicos de proteção no judô geralmente incluem acessórios que ajudam a proteger áreas específicas do corpo suscetíveis a lesões durante as lutas. A escolha desses itens pode variar conforme o nível de competição e as preferências pessoais de cada atleta. Alguns dos acessórios mais comuns incluem protetores de joelho, cintos, e claro, o judogi, que é o uniforme padrão. A proteção dos pés também é vital, principalmente em superfícies duras ou em tatames que podem causar abrasões. Além disso, há também as faixas para o pulso e protetores bucais, que são essenciais para proteger a arcada dentária durante os combates e prevenir lesões na mandíbula. Esses equipamentos não só ajudam a reduzir o risco de lesões, como também contribuem para uma prática mais focada e tranquila, permitindo que os atletas se concentrem em aperfeiçoar suas habilidades e técnicas.

1. O que são Acessórios de Proteção?

Os acessórios de proteção são itens desenvolvidos especificamente para minimizar o risco de lesões durante a prática de modalidades esportivas, especialmente em artes marciais como o judô e o jiu-jitsu. Esses acessórios são projetados para proteger partes vulneráveis do corpo, como cabeça, mãos, joelhos e dentes. O uso adequado dessas proteções é fundamental para garantir a segurança dos praticantes e promover um ambiente de treino mais seguro. Além de prevenir lesões, esses acessórios também podem ajudar na adaptação dos atletas ao contato físico intenso característico dessas modalidades. Assim, investir em bons acessórios de proteção é uma das melhores formas de se preparar para a prática constante e as competições.

2. Tipos de Acessórios de Proteção para o Judô

Os tipos de acessórios de proteção para o judô são variados e servem para atender a diferentes necessidades dos atletas. Os mais comuns incluem protetores de joelho, luvas, faixas e, claro, o judogi. O protetor de joelho ajuda a prevenir lesões nas articulações durante queimadas ou quedas. As luvas, embora não sejam tão comuns no judô como no jiu-jitsu, podem ajudar a proteger as mãos em treinos intensos. Já as faixas e o judogi, além de representar a disciplina, têm a função de oferecer conforto e proteção durante as lutas e treinos. Cada acessório tem um papel específico e é importante que os atletas conheçam bem suas funções para garantir a máxima eficácia e proteção.

– Quimono ou Judogi

O quimono, mais conhecido como judogi no contexto do judô, é uma peça fundamental no arsenal de qualquer praticante dessa arte marcial. Este equipamento é confeccionado em um material resistente e com costuras reforçadas, projetado para suportar as forças de tração e agilidade durante as lutas. O judogi é mais do que um uniforme; ele desempenha um papel essencial na proteção do corpo contra quedas e atritos, além de permitir que os atletas realizem técnicas de agarramento com segurança. O uso do judogi também é crucial para a identificação do grau do praticante, uma vez que as cores das faixas e os padrões do quimono podem indicar o nível de habilidade. Dessa forma, investir em um bom judogi é um passo essencial para garantir tanto a segurança quanto a performance no judô.

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– Faixas de Judô

As faixas de judô, também conhecidas como “obi”, são acessórios essenciais que não apenas servem para manter o judogi ajustado ao corpo, mas também desempenham um papel simbólico na prática da arte marcial. Cada cor de faixa representa um nível de graduação e habilidade, indo do branco, que é usado por iniciantes, até o preto, que simboliza altos níveis de conhecimento e expertise. Além disso, as faixas são utilizadas em técnicas de agarramento, oferecendo uma alça extra que permite aos praticantes ter controle sobre o oponente durante os combates. O ajuste correto da faixa é importante não só para a apresentação do atleta, mas também para a segurança durante os treinos, evitando que a faixa se desenrole e cause acidentes.

– Protetores Bucais

Os protetores bucais são acessórios de proteção extremamente importantes para praticantes de judô e jiu-jitsu. Eles são projetados para proteger os dentes e a arcada dentária de impactos que podem ocorrer durante os treinos e competições. Ao reduzir o risco de lesões na boca, os protetores bucais ajudam os atletas a treinar com mais confiança, sem o medo de danos aos dentes. Além disso, esses dispositivos podem ajudar a prevenir lesões na mandíbula e concussões em caso de impactos diretos na cabeça. Existem diferentes tipos de protetores bucais, desde os modelos pré-moldados até os personalizados, que garantem um ajuste mais seguro e confortável para cada atleta.

– Protetores de Golpes

Os protetores de golpes são acessórios destinados a absorver os impactos recebidos durante as práticas de judô e jiu-jitsu. Esses itens são fundamentais para proteger as áreas mais vulneráveis do corpo, como costelas, peitoral e abdômen, que estão frequentemente expostas a quedas e pressões. Enquanto alguns atletas utilizam coletes específicos para absorver impactos, outros podem optar por bandas proteção específicas que se ajustam ao corpo. O uso de protetores de golpes não só ajuda a prevenir lesões, mas também permite que os praticantes mantenham um alto nível de intensidade em seus treinos, sabendo que estão protegidos.

– Protetores de Orelha

Os protetores de ouvido, também conhecidos como “orelha de couve-flor”, são acessórios fundamentais para quem pratica judô e jiu-jitsu. Essas proteções são projetadas para evitar lesões na cartilagem da orelha, que podem ocorrer devido a impactos e esfregações frequentes durante os treinos. O uso contínuo desses protetores é uma forma eficaz de prevenir o desenvolvimento de deformidades na orelha, comuns entre atletas de artes marciais. Os protetores de ouvido são leves, confortáveis e não interferem na audição, permitindo um desempenho máximo, tanto em treinos como em competições.

Acessórios Específicos para Jiu-Jitsu

No jiu-jitsu, assim como no judô, a proteção é igualmente importante. Os praticantes dessa arte marcial devem estar atentos aos acessórios que garantem sua segurança e conforto durante a prática. Ao longo dos anos, diversas inovações surgiram no mercado, trazendo novos equipamentos especificamente voltados para as particularidades do jiu-jitsu. Esses acessórios não apenas previnem lesões, mas também ajudam a maximizar a performance dos atletas em suas atividades regulares e competições.

1. A Importância da Proteção no Jiu-Jitsu

A proteção no jiu-jitsu é essencial, dado que as competições podem envolver situações de alto nível de contato físico, resultando em lesões se os atletas não estiverem adequadamente equipados. Os praticantes dessa modalidade frequentemente enfrentam quedas, imobilizações e pressionamentos, tornando vital a utilização de acessórios que ajudem a amortecer impactos e proteger áreas vulneráveis do corpo. Além de prevenir lesões, a proteção adequada permite que os atletas se concentrem nas técnicas que estão aprendendo e aperfeiçoando, sabendo que estão seguros. Portanto, a escolha de equipamentos de proteção adequados é uma parte crucial da preparação e treinamento em jiu-jitsu.

2. Tipos de Acessórios de Proteção para o Jiu-Jitsu

Os tipos de acessórios de proteção no jiu-jitsu variam conforme as necessidades dos atletas, mas alguns itens são imprescindíveis. Entre eles estão as rash guards, que não apenas oferecem proteção contra atritos, mas também ajudam a regular a temperatura corporal durante os treinos, e os shorts específicos para a prática. Além disso, protetores para os braços e joelhos são essenciais para evitar lesões em áreas que estão em constante movimento e pressão. Cada modelo de acessório é projetado para oferecer conforto e proteção, permitindo que os praticantes se dediquem ao aprendizado e à prática das técnicas.

– Rash Guard e Short de Jiu-Jitsu para No Gi

As rash guards são camisas ajustadas elaboradas com tecido elástico, projetadas para serem usadas durante treinos de jiu-jitsu sem o uso do gi (No Gi). Esses acessórios são benefícios múltiplos: protegem a pele contra abrasões, ajudam a regular a temperatura do corpo e lhe proporcionam liberdade de movimento. Já os shorts de jiu-jitsu são confeccionados em materiais resistentes, que permitem uma boa mobilidade, e possuem elementos como faixas de ajuste para garantir um encaixe confortável durante a prática. A combinação desses dois acessórios é considerada ideal para treinos No Gi, oferecendo segurança e conforto em cada movimento.

– Protetores de Braço e Joelho

Os protetores de braço e joelho são acessórios de proteção bastante utilizados no jiu-jitsu. Eles são projetados para absorver o impacto e minimizar o risco de lesões em articulações durante as lutas. Os protetores de braço funcionam como uma camada extra de acolchoamento, sendo úteis em situações de pressão e quando se aplica técnicas de imobilização, enquanto os protetores de joelho são essenciais para proteger as articulações durante quedas e movimento intenso. Ao proporcionar segurança, esses protetores permitem que atletas executem suas técnicas com confiança.

– Faixas

No jiu-jitsu, as faixas também desempenham um papel significativo. Assim como no judô, elas não apenas mantêm o traje ajustado, mas também representam o nível de habilidade do praticante. As faixas são usadas para indicar o progresso na modalidade e a dedicação ao treinamento. Além disso, a faixa pode ser utilizada como um acessório em algumas técnicas de estrangulamento e controle. Portanto, a escolha de uma faixa de qualidade é importante, tanto para representar a graduação quanto para garantir a funcionalidade e segurança durante a prática.

Comparativo entre Acessórios do Judô e Jiu-Jitsu

Embora judô e jiu-jitsu compartilhem várias similaridades, especialmente em técnicas de grappling e controle, os acessórios necessários para cada modalidade diferem em função das especificidades de cada arte. O judô destaca-se pelo uso do judogi e por faixas que simbolizam a graduação, enquanto o jiu-jitsu apresenta uma gama mais ampla de roupas e acessórios como rash guards e shorts. Em ambas as disciplinas, protetores bucais, de ouvido, joelhos e articulações são igualmente essenciais, mas a forma como são utilizados pode variar. Assim, conhecer as particularidades de cada modalidade e suas necessidades de proteção é fundamental para garantir a segurança e eficácia dos praticantes.

Dicas para Escolher os Melhores Acessórios de Proteção

Ao escolher acessórios de proteção para judô e jiu-jitsu, é fundamental considerar alguns fatores que podem influenciar na eficácia e conforto dos equipamentos. Primeiramente, opte por itens de marcas reconhecidas que garantem qualidade e durabilidade. O ajuste é outro aspecto crucial; procure acessórios que se encaixem perfeitamente ao corpo, proporcionando segurança sem limitar a mobilidade. Além disso, considere o tipo de treino ou competição que você irá participar, já que diferentes modalidades podem exigir equipamentos específicos. Avalie também o material do qual os acessórios são feitos, preferindo opções que ofereçam resistência sem comprometer o conforto. Por fim, não hesite em buscar recomendações de instrutores ou colegas mais experimentados, pois suas experiências podem fornecer insights valiosos na escolha dos melhores acessórios.

Conclusão

A escolha adequada de acessórios de proteção para judô e jiu-jitsu é essencial para garantir a segurança dos atletas e promover um ambiente de treino produtivo. Esses equipamentos não apenas minimizam o risco de lesões, mas também ajudam os praticantes a se concentrarem nas técnicas e no aperfeiçoamento de suas habilidades. Com uma variedade de opções disponíveis, desde faixas e judogis até protetores de ouvido e bucais, cada praticante deve ser cuidadoso ao selecionar os itens mais apropriados para suas necessidades e estilo de treino. Investir em equipamentos de qualidade é um passo fundamental para alcançar sucesso e longevidade na prática dessas artes marciais tão respeitáveis.

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Quas enim kakaw Graeci appellant, vitia malo quam malitias nominare. Aeque enim contingit omnibus fidibus, ut incontentae sint. Sed ad rem redeamus; Res enim fortasse verae, certe graves, non ita tractantur, ut debent, sed aliquanto minutius. Aliam vero vim voluptatis esse, aliam nihil dolendi, nisi valde pertinax fueris, concedas necesse est. Cum sciret confestim esse moriendum eamque mortem ardentiore studio peteret, quam Epicurus voluptatem petendam putat. Mihi quidem Homerus huius modi quiddam vidisse videatur in iis, quae de Sirenum cantibus finxerit. Si quae forte-possumus. Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur.

Quis est tam dissimile homini. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Et hunc idem dico, inquieta sed ad virtutes et ad vitia nihil interesse. Cur igitur easdem res, inquam, Peripateticis dicentibus verbum nullum est, quod non intellegatur? Equidem e Cn. Eorum enim omnium multa praetermittentium, dum eligant aliquid, quod sequantur, quasi curta sententia;

An vero displicuit ea, quae tributa est animi virtutibus tanta praestantia? Quippe: habes enim a rhetoribus; An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod. Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget. Est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis. Vide igitur ne non debeas verbis nostris uti, sententiis tuis. Si verbum sequimur, primum longius verbum praepositum quam bonum.

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Tenesne igitur, inquam, Hieronymus Rhodius quid dicat esse summum bonum, quo putet omnia referri oportere? Etsi ea quidem, quae adhuc dixisti, quamvis ad aetatem recte isto modo dicerentur. Negat enim summo bono afferre incrementum diem. Age, inquies, ista parva sunt. Idemne potest esse dies saepius, qui semel fuit? Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia.

Facillimum id quidem est, inquam. Sed quia studebat laudi et dignitati, multum in virtute processerat. Serpere anguiculos, nare anaticulas, evolare merulas, cornibus uti videmus boves, nepas aculeis. Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata. Negat enim summo bono afferre incrementum diem. Quos quidem tibi studiose et diligenter tractandos magnopere censeo. Atque haec ita iustitiae propria sunt, ut sint virtutum reliquarum communia. Cum autem in quo sapienter dicimus, id a primo rectissime dicitur. Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Illum mallem levares, quo optimum atque humanissimum virum, Cn.

Dat enim intervalla et relaxat. Quacumque enim ingredimur, in aliqua historia vestigium ponimus. Non enim iam stirpis bonum quaeret, sed animalis. Sed ad illum redeo. Ubi ut eam caperet aut quando? Item de contrariis, a quibus ad genera formasque generum venerunt.

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Invidiosum nomen est, infame, suspectum. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Quid affers, cur Thorius, cur Caius Postumius, cur omnium horum magister, Orata, non iucundissime vixerit? Non enim quaero quid verum, sed quid cuique dicendum sit.

Id enim volumus, id contendimus, ut officii fructus sit ipsum officium. Nihil opus est exemplis hoc facere longius. Quis enim redargueret? Et quidem iure fortasse, sed tamen non gravissimum est testimonium multitudinis. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit? An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Oratio me istius philosophi non offendit; Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt.

Eaedem res maneant alio modo. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Itaque haec cum illis est dissensio, cum Peripateticis nulla sane. Quid, quod homines infima fortuna, nulla spe rerum gerendarum, opifices denique delectantur historia?

Sint modo partes vitae beatae. Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae effeminari virum vetant in dolore. Quae si potest singula consolando levare, universa quo modo sustinebit? Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. Quod si ita sit, cur opera philosophiae sit danda nescio. Sin aliud quid voles, postea. Dici enim nihil potest verius. Aperiendum est igitur, quid sit voluptas;

Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam. Mihi vero, inquit, placet agi subtilius et, ut ipse dixisti, pressius. Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Duo Reges: constructio interrete. Quos nisi redarguimus, omnis virtus, omne decus, omnis vera laus deserenda est. Deinde disputat, quod cuiusque generis animantium statui deceat extremum.

Hoc ne statuam quidem dicturam pater aiebat, si loqui posset. Egone quaeris, inquit, quid sentiam? Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. Ipse Epicurus fortasse redderet, ut Sextus Peducaeus, Sex. Quonam modo? Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus.

Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro; Nam adhuc, meo fortasse vitio, quid ego quaeram non perspicis. Quamquam te quidem video minime esse deterritum.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni. Eadem nunc mea adversum te oratio est. Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Si id dicis, vicimus. Duo Reges: constructio interrete. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Non enim quaero quid verum, sed quid cuique dicendum sit.

Itaque a sapientia praecipitur se ipsam, si usus sit, sapiens ut relinquat. Quid loquor de nobis, qui ad laudem et ad decus nati, suscepti, instituti sumus? Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum. Aliter enim nosmet ipsos nosse non possumus.

Atqui eorum nihil est eius generis, ut sit in fine atque extrerno bonorum. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Semovenda est igitur voluptas, non solum ut recta sequamini, sed etiam ut loqui deceat frugaliter. Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus; Te enim iudicem aequum puto, modo quae dicat ille bene noris.

Graecum enim hunc versum nostis omnes-: Suavis laborum est praeteritorum memoria. Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Quae autem natura suae primae institutionis oblita est? Tamen aberramus a proposito, et, ne longius, prorsus, inquam, Piso, si ista mala sunt, placet. Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem. Quaerimus enim finem bonorum. Bork Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D. Atque ego: Scis me, inquam, istud idem sentire, Piso, sed a te opportune facta mentio est. Cum autem in quo sapienter dicimus, id a primo rectissime dicitur. Quamquam in hac divisione rem ipsam prorsus probo, elegantiam desidero.

An hoc usque quaque, aliter in vita? Haec quo modo conveniant, non sane intellego. Nam et a te perfici istam disputationem volo, nec tua mihi oratio longa videri potest. Aliter enim nosmet ipsos nosse non possumus. Nullus est igitur cuiusquam dies natalis. Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? An dubium est, quin virtus ita maximam partem optineat in rebus humanis, ut reliquas obruat? Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Eam si varietatem diceres, intellegerem, ut etiam non dicente te intellego; Nam quid possumus facere melius?

Aufert enim sensus actionemque tollit omnem. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris? Non risu potius quam oratione eiciendum? Quid enim mihi potest esse optatius quam cum Catone, omnium virtutum auctore, de virtutibus disputare?

Ita prorsus, inquam; Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret. Atque haec ita iustitiae propria sunt, ut sint virtutum reliquarum communia. Quis Aristidem non mortuum diligit? Hunc vos beatum; Haec et tu ita posuisti, et verba vestra sunt. Praeterea et appetendi et refugiendi et omnino rerum gerendarum initia proficiscuntur aut a voluptate aut a dolore. Haeret in salebra.

Tollitur beneficium, tollitur gratia, quae sunt vincla concordiae. Cur haec eadem Democritus? Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam. Hoc ne statuam quidem dicturam pater aiebat, si loqui posset. Quaerimus enim finem bonorum.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quid ei reliquisti, nisi te, quoquo modo loqueretur, intellegere, quid diceret? Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere. Et hi quidem ita non sola virtute finem bonorum contineri putant, ut rebus tamen omnibus virtutem anteponant; Omnium enim rerum principia parva sunt, sed suis progressionibus usa augentur nec sine causa; Tu enim ista lenius, hic Stoicorum more nos vexat. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit. Duo Reges: constructio interrete. Inscite autem medicinae et gubernationis ultimum cum ultimo sapientiae comparatur. Piso, familiaris noster, et alia multa et hoc loco Stoicos irridebat: Quid enim? Apud ceteros autem philosophos, qui quaesivit aliquid, tacet; Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest.

Itaque in rebus minime obscuris non multus est apud eos disserendi labor. Quae cum praeponunt, ut sit aliqua rerum selectio, naturam videntur sequi; Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem; Honesta oratio, Socratica, Platonis etiam. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Duo enim genera quae erant, fecit tria. An hoc usque quaque, aliter in vita? Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur;

Consequens enim est et post oritur, ut dixi. Nemo igitur esse beatus potest.

Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest. Licet hic rursus ea commemores, quae optimis verbis ab Epicuro de laude amicitiae dicta sunt. Si longus, levis dictata sunt. Servari enim iustitia nisi a forti viro, nisi a sapiente non potest. Transfer idem ad modestiam vel temperantiam, quae est moderatio cupiditatum rationi oboediens. Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet. Propter nos enim illam, non propter eam nosmet ipsos diligimus. Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Sed haec nihil sane ad rem;

Aut haec tibi, Torquate, sunt vituperanda aut patrocinium voluptatis repudiandum. Hic, qui utrumque probat, ambobus debuit uti, sicut facit re, neque tamen dividit verbis. Nam Metrodorum non puto ipsum professum, sed, cum appellaretur ab Epicuro, repudiare tantum beneficium noluisse; Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum.

Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest. Solum praeterea formosum, solum liberum, solum civem, stultost; Atqui eorum nihil est eius generis, ut sit in fine atque extrerno bonorum. Stuprata per vim Lucretia a regis filio testata civis se ipsa interemit. Nam memini etiam quae nolo, oblivisci non possum quae volo.

Hanc quoque iucunditatem, si vis, transfer in animum; Progredientibus autem aetatibus sensim tardeve potius quasi nosmet ipsos cognoscimus. Illi enim inter se dissentiunt. Mihi vero, inquit, placet agi subtilius et, ut ipse dixisti, pressius. Nam de summo mox, ut dixi, videbimus et ad id explicandum disputationem omnem conferemus. Varietates autem iniurasque fortunae facile veteres philosophorum praeceptis instituta vita superabat. Etsi ea quidem, quae adhuc dixisti, quamvis ad aetatem recte isto modo dicerentur.

At hoc in eo M. Quid, quod homines infima fortuna, nulla spe rerum gerendarum, opifices denique delectantur historia? Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Nam Pyrrho, Aristo, Erillus iam diu abiecti. Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. In qua si nihil est praeter rationem, sit in una virtute finis bonorum; Terram, mihi crede, ea lanx et maria deprimet. Videamus animi partes, quarum est conspectus illustrior; Sapientem locupletat ipsa natura, cuius divitias Epicurus parabiles esse docuit. Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum. Quid est enim aliud esse versutum? Iam contemni non poteris. Quid, cum fictas fabulas, e quibus utilitas nulla elici potest, cum voluptate legimus? Quis enim confidit semper sibi illud stabile et firmum permansurum, quod fragile et caducum sit? Duo Reges: constructio interrete. Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum. Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt. Quae cum ita sint, effectum est nihil esse malum, quod turpe non sit.

Dicam, inquam, et quidem discendi causa magis, quam quo te aut Epicurum reprehensum velim. Deinde prima illa, quae in congressu solemus: Quid tu, inquit, huc? Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Primum Theophrasti, Strato, physicum se voluit;

Hinc ceteri particulas arripere conati suam quisque videro voluit afferre sententiam. Ergo instituto veterum, quo etiam Stoici utuntur, hinc capiamus exordium. Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Vide ne ista sint Manliana vestra aut maiora etiam, si imperes quod facere non possim. Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. Etsi qui potest intellegi aut cogitari esse aliquod animal, quod se oderit?

Ego vero volo in virtute vim esse quam maximam; Effluit igitur voluptas corporis et prima quaeque avolat saepiusque relinquit causam paenitendi quam recordandi. Utinam quidem dicerent alium alio beatiorem! Iam ruinas videres. An me, inquam, nisi te audire vellem, censes haec dicturum fuisse? Tum Quintus: Est plane, Piso, ut dicis, inquit. Qua igitur re ab deo vincitur, si aeternitate non vincitur? Nullus est igitur cuiusquam dies natalis. Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes; Verba tu fingas et ea dicas, quae non sentias?

Sunt enim prima elementa naturae, quibus auctis vírtutis quasi germen efficitur. Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit. Hoc dixerit potius Ennius: Nimium boni est, cui nihil est mali. An me, inquam, nisi te audire vellem, censes haec dicturum fuisse?

Rapior illuc, revocat autem Antiochus, nec est praeterea, quem audiamus. Nam aliquando posse recte fieri dicunt nulla expectata nec quaesita voluptate. Atque haec coniunctio confusioque virtutum tamen a philosophis ratione quadam distinguitur. Atque hoc loco similitudines eas, quibus illi uti solent, dissimillimas proferebas. Quid sequatur, quid repugnet, vident. Et hercule-fatendum est enim, quod sentio -mirabilis est apud illos contextus rerum. Apud ceteros autem philosophos, qui quaesivit aliquid, tacet; Videmusne ut pueri ne verberibus quidem a contemplandis rebus perquirendisque deterreantur? Nam aliquando posse recte fieri dicunt nulla expectata nec quaesita voluptate. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur.

Quid sequatur, quid repugnet, vident. Sapientem locupletat ipsa natura, cuius divitias Epicurus parabiles esse docuit. Quid, cum fictas fabulas, e quibus utilitas nulla elici potest, cum voluptate legimus? Nam memini etiam quae nolo, oblivisci non possum quae volo. Ego quoque, inquit, didicerim libentius si quid attuleris, quam te reprehenderim. At modo dixeras nihil in istis rebus esse, quod interesset. Qui convenit? Sed vos squalidius, illorum vides quam niteat oratio.

Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit. Et quidem, inquit, vehementer errat; Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant. Quam tu ponis in verbis, ego positam in re putabam. Sed ea mala virtuti magnitudine obruebantur.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Facile est hoc cernere in primis puerorum aetatulis. Videmus igitur ut conquiescere ne infantes quidem possint. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Nam nec vir bonus ac iustus haberi debet qui, ne malum habeat, abstinet se ab iniuria. Ait enim se, si uratur, Quam hoc suave! dicturum. Nec hoc ille non vidit, sed verborum magnificentia est et gloria delectatus. Dat enim intervalla et relaxat. Cuius similitudine perspecta in formarum specie ac dignitate transitum est ad honestatem dictorum atque factorum. Duo Reges: constructio interrete. Quid est igitur, inquit, quod requiras?

Eadem nunc mea adversum te oratio est. Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. Et summatim quidem haec erant de corpore animoque dicenda, quibus quasi informatum est quid hominis natura postulet. Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur; Bork Murenam te accusante defenderem.

Sit hoc ultimum bonorum, quod nunc a me defenditur; Sed quia studebat laudi et dignitati, multum in virtute processerat. Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? Tum mihi Piso: Quid ergo? An hoc usque quaque, aliter in vita? Cum autem in quo sapienter dicimus, id a primo rectissime dicitur. Illi enim inter se dissentiunt. Similiter sensus, cum accessit ad naturam, tuetur illam quidem, sed etiam se tuetur; Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Maximas vero virtutes iacere omnis necesse est voluptate dominante.

Tria genera bonorum; Maximas vero virtutes iacere omnis necesse est voluptate dominante. Tum mihi Piso: Quid ergo? Ut scias me intellegere, primum idem esse dico voluptatem, quod ille don. Haec et tu ita posuisti, et verba vestra sunt. Neutrum vero, inquit ille.

Cum audissem Antiochum, Brute, ut solebam, cum M. Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest. Non autem hoc: igitur ne illud quidem. Ita graviter et severe voluptatem secrevit a bono. Qui est in parvis malis.

Non quam nostram quidem, inquit Pomponius iocans; Non laboro, inquit, de nomine. Sed eum qui audiebant, quoad poterant, defendebant sententiam suam. A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni. Inscite autem medicinae et gubernationis ultimum cum ultimo sapientiae comparatur. At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Causa autem fuit huc veniendi ut quosdam hinc libros promerem.

Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Oculorum, inquit Plato, est in nobis sensus acerrimus, quibus sapientiam non cernimus. Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur? Atqui iste locus est, Piso, tibi etiam atque etiam confirmandus, inquam; Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus. An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? Ait enim se, si uratur, Quam hoc suave! dicturum. Qui igitur convenit ab alia voluptate dicere naturam proficisci, in alia summum bonum ponere? Itaque in rebus minime obscuris non multus est apud eos disserendi labor.

Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta. Satisne ergo pudori consulat, si quis sine teste libidini pareat? Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis; Itaque contra est, ac dicitis;

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Cum sciret confestim esse moriendum eamque mortem ardentiore studio peteret, quam Epicurus voluptatem petendam putat. Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Quid enim mihi potest esse optatius quam cum Catone, omnium virtutum auctore, de virtutibus disputare? Que Manilium, ab iisque M. Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Duo Reges: constructio interrete.

Nam memini etiam quae nolo, oblivisci non possum quae volo. Item de contrariis, a quibus ad genera formasque generum venerunt. Itaque ab his ordiamur. Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere. Idemne, quod iucunde? Quid censes in Latino fore? Sed vos squalidius, illorum vides quam niteat oratio. Et ego: Piso, inquam, si est quisquam, qui acute in causis videre soleat quae res agatur.

Ita prorsus, inquam; Itaque hic ipse iam pridem est reiectus; Serpere anguiculos, nare anaticulas, evolare merulas, cornibus uti videmus boves, nepas aculeis. Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego?

Non enim solum Torquatus dixit quid sentiret, sed etiam cur. Quod autem in homine praestantissimum atque optimum est, id deseruit. Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum. Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum. Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia. Idemne potest esse dies saepius, qui semel fuit? Quippe: habes enim a rhetoribus;

Roges enim Aristonem, bonane ei videantur haec: vacuitas doloris, divitiae, valitudo; Graece donan, Latine voluptatem vocant. Nihil enim hoc differt. Itaque hic ipse iam pridem est reiectus; Sunt enim prima elementa naturae, quibus auctis vírtutis quasi germen efficitur.

Sed nunc, quod agimus; Sin autem eos non probabat, quid attinuit cum iis, quibuscum re concinebat, verbis discrepare? Non est ista, inquam, Piso, magna dissensio. Eiuro, inquit adridens, iniquum, hac quidem de re; Occultum facinus esse potuerit, gaudebit;

Ex quo, id quod omnes expetunt, beate vivendi ratio inveniri et comparari potest. Serpere anguiculos, nare anaticulas, evolare merulas, cornibus uti videmus boves, nepas aculeis. Nulla erit controversia. Bork Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere. Primum quid tu dicis breve? Sint ista Graecorum; Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri.

Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit. Quid ad utilitatem tantae pecuniae? Tollenda est atque extrahenda radicitus. Si sapiens, ne tum quidem miser, cum ab Oroete, praetore Darei, in crucem actus est. Solum praeterea formosum, solum liberum, solum civem, stultost; Quare, quoniam de primis naturae commodis satis dietum est nunc de maioribus consequentibusque videamus. Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur. Quis est tam dissimile homini.

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Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum. Memini me adesse P. Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris? Negat esse eam, inquit, propter se expetendam. Duo Reges: constructio interrete. Atque haec coniunctio confusioque virtutum tamen a philosophis ratione quadam distinguitur. Hoc non est positum in nostra actione.

Dic in quovis conventu te omnia facere, ne doleas. Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt. Mihi enim erit isdem istis fortasse iam utendum. Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Sedulo, inquam, faciam. Introduci enim virtus nullo modo potest, nisi omnia, quae leget quaeque reiciet, unam referentur ad summam. An est aliquid, quod te sua sponte delectet? Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur.

Fieri, inquam, Triari, nullo pacto potest, ut non dicas, quid non probes eius, a quo dissentias. Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Miserum hominem! Si dolor summum malum est, dici aliter non potest. Ad eas enim res ab Epicuro praecepta dantur. Haec para/doca illi, nos admirabilia dicamus. Atque haec ita iustitiae propria sunt, ut sint virtutum reliquarum communia. Satis est ad hoc responsum. Tubulo putas dicere? Graecum enim hunc versum nostis omnes-: Suavis laborum est praeteritorum memoria.

Quid, quod homines infima fortuna, nulla spe rerum gerendarum, opifices denique delectantur historia? Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum? Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. In quibus doctissimi illi veteres inesse quiddam caeleste et divinum putaverunt. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? Sed tu istuc dixti bene Latine, parum plane. Quae quidem vel cum periculo est quaerenda vobis; At quicum ioca seria, ut dicitur, quicum arcana, quicum occulta omnia? Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Bork

Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere. In quibus doctissimi illi veteres inesse quiddam caeleste et divinum putaverunt. Nunc haec primum fortasse audientis servire debemus. Hoc sic expositum dissimile est superiori. Eadem nunc mea adversum te oratio est. Nam Pyrrho, Aristo, Erillus iam diu abiecti. Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D. Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas.

Res enim concurrent contrariae. Sed utrum hortandus es nobis, Luci, inquit, an etiam tua sponte propensus es? Solum praeterea formosum, solum liberum, solum civem, stultost; Sic enim maiores nostri labores non fugiendos tristissimo tamen verbo aerumnas etiam in deo nominaverunt. Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. Theophrastus mediocriterne delectat, cum tractat locos ab Aristotele ante tractatos? Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Quis suae urbis conservatorem Codrum, quis Erechthei filias non maxime laudat?

Certe non potest. Hi autem ponunt illi quidem prima naturae, sed ea seiungunt a finibus et a summa bonorum; Suam denique cuique naturam esse ad vivendum ducem. Similiter sensus, cum accessit ad naturam, tuetur illam quidem, sed etiam se tuetur; Te enim iudicem aequum puto, modo quae dicat ille bene noris. Est, ut dicis, inquam. Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit;

Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers? Miserum hominem! Si dolor summum malum est, dici aliter non potest. Si enim non fuit eorum iudicii, nihilo magis hoc non addito illud est iudicatum-. Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret? Erat enim res aperta. An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? Num igitur dubium est, quin, si in re ipsa nihil peccatur a superioribus, verbis illi commodius utantur? Simul atque natum animal est, gaudet voluptate et eam appetit ut bonum, aspernatur dolorem ut malum. Quid sequatur, quid repugnet, vident. Sed ille, ut dixi, vitiose.

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Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. Sedulo, inquam, faciam. Atque haec ita iustitiae propria sunt, ut sint virtutum reliquarum communia. Ut aliquid scire se gaudeant? Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis. O magnam vim ingenii causamque iustam, cur nova existeret disciplina! Perge porro. Memini me adesse P. Sed tempus est, si videtur, et recta quidem ad me.

In qua si nihil est praeter rationem, sit in una virtute finis bonorum; Experiamur igitur, inquit, etsi habet haec Stoicorum ratio difficilius quiddam et obscurius. Summus dolor plures dies manere non potest? An hoc usque quaque, aliter in vita? Nihil sane. Cum autem venissemus in Academiae non sine causa nobilitata spatia, solitudo erat ea, quam volueramus. Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. Si est nihil nisi corpus, summa erunt illa: valitudo, vacuitas doloris, pulchritudo, cetera. Ratio enim nostra consentit, pugnat oratio. Cum ageremus, inquit, vitae beatum et eundem supremum diem, scribebamus haec.

Illud mihi a te nimium festinanter dictum videtur, sapientis omnis esse semper beatos; Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt, similes sunt illorum; Sin autem eos non probabat, quid attinuit cum iis, quibuscum re concinebat, verbis discrepare? Num igitur utiliorem tibi hunc Triarium putas esse posse, quam si tua sint Puteolis granaria?

Sed vos squalidius, illorum vides quam niteat oratio. Addidisti ad extremum etiam indoctum fuisse.

Qualem igitur hominem natura inchoavit? Erat enim Polemonis. De malis autem et bonis ab iis animalibus, quae nondum depravata sint, ait optime iudicari.

Sit sane ista voluptas. Facit enim ille duo seiuncta ultima bonorum, quae ut essent vera, coniungi debuerunt; Aeque enim contingit omnibus fidibus, ut incontentae sint. Quis est enim, in quo sit cupiditas, quin recte cupidus dici possit? Ergo in utroque exercebantur, eaque disciplina effecit tantam illorum utroque in genere dicendi copiam. Minime vero, inquit ille, consentit. Hoc est non dividere, sed frangere. Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis? Itaque ad tempus ad Pisonem omnes. Bork Immo vero, inquit, ad beatissime vivendum parum est, ad beate vero satis.

Quod eo liquidius faciet, si perspexerit rerum inter eas verborumne sit controversia. Atque ab isto capite fluere necesse est omnem rationem bonorum et malorum. Estne, quaeso, inquam, sitienti in bibendo voluptas? Et quidem iure fortasse, sed tamen non gravissimum est testimonium multitudinis. Eaedem res maneant alio modo. Atqui iste locus est, Piso, tibi etiam atque etiam confirmandus, inquam; Cur tantas regiones barbarorum pedibus obiit, tot maria transmisit? At, si voluptas esset bonum, desideraret. Hoc loco tenere se Triarius non potuit. At ego quem huic anteponam non audeo dicere;

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